圓瑛大師少時勤學苦修，英年弘法，提倡兼容并蓄，聞名于叢林，各地名山古剎，爭相延致。作為新中國成立后創建的中國佛教協會的首任會長，他致力于宣揚人類和平共處的理念，提出愛黨愛國愛教思想，是當代社會主義核心價值觀的一種體現。
圓瑛大師是近代著名佛門領袖，一生創辦了多所僧俗教育學校，曾提出“法不自弘，弘之在人；非英才無以荷圣教，非學院無以育英才?！痹谄淇磥?，創辦僧伽教育學校目的即“造就品學兼優之佛子，養成解行相應之講師，弘揚佛學，荷擔大法”。諸上所述，一再闡明僧伽教育的重大意義，其教育實踐和思想內涵值得當代人總結研究并傳承發揚。
縱觀圓瑛大師的求學歷程，與近代中國社會背景有著密切聯系，是其形成圓瑛佛學思想體系的關鍵，主要分為以下三個階段：
第一階段——由儒入釋、求師訪道
圓瑛大師幼讀儒書，聰慧過人，17歲考中秀才，不久患重病感世事無常萌發出家之念，病愈后即出家為僧，時年19歲，“始修禪宗八載，后研究教理及天臺宗?！逼陂g他簞瓢只杖，云游四方，廣參博學，問道古剎高僧。先在福州妙蓮老和尚座下受具足戒，其后經雪峰達本老和尚點撥出外參學，先后從常州天寧寺冶開和尚和寧波天童寺寄禪和尚修習禪定，悟解超群。歷參冶開、寄禪、諦閑、祖印、慧明、道階等尊宿；得法于寧波七塔寺慈運老和尚，親承法印，傳臨濟正宗40世；后又得雪峰達本老和尚傳曹洞正宗46世法脈。
第二階段——講經學修，奠定基礎
圓瑛大師31歲開座講經，并學賢首。他先講《金剛經》于七塔寺，又講《大乘起信論》、《觀世音菩薩普門品》、《法華弘傳序》等，其中包含眾多親編講義。時年他與太虛法師結為知交義兄弟，輔佐并追隨寄禪長老籌創中華佛教總會，主張保衛教保僧，提倡教育，擁護國家，號召抵制日僧的滲透、招誘。期間還親自興建僧伽學校，組織僧伽教育會。在愛國詩僧寄禪長老的悉心教誨和熏陶下，圓瑛大師奠定了其學佛修持、振興教育、愛國愛教的思想基礎，逐漸形成圓瑛佛學思想體系的雛形。
第三階段——兼通禪教，造詣精深
1913年，圓瑛大師閱永明延壽禪師及蓮池大師著述，始信凈宗為無上法門，由是禪凈雙修。他在接待寺修筑講堂，取名“一吼”，是將臺、賢兩宗教義，結合禪凈雙修，同出于獅子一吼，因之自號“一吼堂主人”。他所作的《促進佛教大乘思想》、《中華佛教總會一周年紀念演說》二文，文字雖簡約，但旗幟鮮明地提出了自己所持佛教應積極入世、利益眾生的主張。
關于求學與競爭間的關系，圓瑛大師曾在講演時提到：“現時各界群尚競爭，而教育界欲求進步，亦不得不競爭。惟是競爭二字，還在人之善用與不善用。若善用之，為進步之先導，若不善用之，反為失德之原因?！?/p> 教育之競爭，對求學者而言，即為面對各種學說，都要悉心研究，包括各科學學說、儒學學說、哲學學說、佛學學說，研究時必須具一種眼光，將學說之真理，了解明白，深研透徹，不可存門戶意見，凡有益于人生身心德業學問智識之言，皆要采取體會。即有不合潮流者，亦必好細審定，如此可謂知己知彼，始足應世。若但知己而不知彼，便不足以與世界學者之酬對。 圓瑛大師長期修學并重，將行持與義理相結合，不斷實踐，不斷總結。在教育振興的主張下，他拓展佛教文化交流，努力推動并深刻影響佛教界開展海外弘法的進程，為擴大中華文化在海外的影響力作出了積極貢獻。同時，圓瑛大師重視教育實踐的文化內涵，認真貫徹實行的精神風貌，還將激勵當代正信佛子們承擔起護法、興教的責任，推動宗教中國化發展進程。 圓瑛文化立于思想、始于信念、順于時代、得于傳承。其所傳揚的同愿同行、交流互鑒、文明促進的精神，與我國貫徹“一帶一路”倡議的精神交相輝映。弘揚圓瑛文化，要在廣度上突顯其愛黨愛教、深諳佛理的思想內涵；在高度上展示其會通儒釋，文明開放的智信立場；在深度上要解讀其佛學經言、弘法思維的精神價值。 適逢中國佛教協會成立70周年、一代愛國高僧圓瑛大師誕辰145周年暨圓寂70周年，特于古田舉辦圓瑛大師與宗教中國化大會活動，發揮古田深厚文化資源優勢，重續“一帶一路”法緣，積極搭建海內外佛教界交流平臺，實現絲路各國佛教文化的高質量合作，提升圓瑛文化對海內外佛教界的影響。
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